Walking Farther And Farther

计划永远赶不上变化

Mon, 26 May 2008 08:01:17 GMT

刚接到Frances的通知，由于在绵阳的重建工作非常艰巨，所有学校被告知必须等到秋天才能够复课，所以原本定于7月中旬到下旬在绵阳举行的Sunshine Camp被迫取消，8月在威海的Sunshine Camp提前到7月中下旬举行。看来灾区的情况并不像我们想象的那样乐观，尽管Frances在地震那一周和当地团委的领导就夏令营的相关事宜已经达成了共识，但计划永远赶不上变化。

虽然变化来得如此之快，但我却实实在在地感受到了恩典的气息。上周找部门领导请假，希望他批准我7月一整月都在四川服务，这边的课就不要排给我了。但他不同意，说不管怎么样7月12号必须回来。当时我非常沮丧，因为按照既定的日程，我7月1日到四川遂宁，然后在遂宁和眉山组织针对留守儿童的两个夏令营，然后11日去绵阳，准备在那里举行的Sunshine国际交流营。绵阳本是我们此行所到的受灾最严重的地方，可我却去不了了。没想到，神竟亲自关上了绵阳这扇门，我也不用太过遗憾了。

这段日子经常听到关于苦难的信息，自己又常常会思想圣经中那些经历苦难之后获神大大祝福和赏赐的义人，比如创世记中的约瑟，约伯记中的约伯，新约圣经中耶稣的门徒保罗……我一直相信上帝要人信他，其目的并不在于捆绑人，而是让人真正得自由。同时我也相信，若想得到真正的自由，人必须悔过。逝者长眠，生者悔过。生者为什么要悔过？因为对于那些同胞的死，我们都有责任。

前不久看了人艺的《大将军寇流兰》，又跟我妈断断续续地看了一部名为《高纬度战栗》的电视剧。这两部戏或多或少地谈到了群众和统治者之间的关系，引发了我一些思考。《高纬度战栗》中，李雪健饰演的一名老公安提出了这样一种说法：“对于一个领导干部的腐败和堕落，我们每一个老板姓都有不可推卸的责任。”老百姓对待腐败的态度是一边痛恨不已，一边却用腐败的方式办事！一个领导干部升到了一定级别，周围净是些阿谀奉承的人，自己也放松了警惕。老百姓的眼睛只能看到楼建起来了、失业率降低了，于是大声叫好，没人在乎这些成绩究竟是通过怎样的方式获得的。于是，腐败就在群众的供奉中被滋养了出来。《大将军寇流兰》揭示了为官者在所谓的“民主共和”体制下的两难，一面要睿智地行使作为精英阶层的统治和引导，另一面又必须屈尊去附和普通老百姓的声音。在这两方面，真的很难找到一个理性的平衡。

所以这样看来，作为普通的老百姓，我们个人的行为真的可以产生对于自己和他人很大的影响。虽然《高纬度战栗》中对于腐败的观点似乎显得还是过于简单，但“官员腐败，群众也有责任”这种说法的提出确实让我眼前一亮。如果每一个活着的国人，都能在这场灾难面前认真思想自己个人的过犯，真正意识到对于那六万多同胞的死自己也是有责任的。那么，我相信，这场无情的灾难将唤醒我们这个沉睡得太久的民族。我们必将崛起！

是信仰还是投机？

Tue, 01 Apr 2008 02:42:44 GMT

我感觉有必要恢复写日志的习惯了，在越忙的时候，越要为自己留出安静下来的一段时间。其实对于博客这个东西，刚刚接触时还很兴奋，但到后来就觉得十分诡异，所以就慢慢不想再写下去了。前一段时间对博客这个东西进行了一个粗略的研究，发现了一些奇怪的现象。在美国，最流行的博客形式是“links to sites or news articles”，也就是一些超链接，后面再跟着一些comments，而所谓的personal diaries则属于博客里的小众。但中国的情形就不一样了，新浪在博客流行初期率先推出了所谓的“名人博客”，用一种娱乐八卦的思维推动了博客的发展。新浪此举可谓是大获成功，其中一些名人博客光在网上还不过瘾，干脆集结成了书，而且还大卖，这实在有些吊诡。与之相对应的是Blogcn曾经举办过的几届博客大赛，都是雷声大雨点小，谈到影响更是寥寥。现今的博客圈，虽然名人博客的温度已经渐渐走低，但是看看那些点击量排前十的博客，仍旧以娱乐八卦为主。

曾经发生过某老牌知名作家忍受不了所谓的“屈辱”而关闭博客的事情。很多人说，这个老作家跟不上时代了，受不了网络上如此直接的攻击。但是鲜有人关注这个时间背后的人物心理。在我看来，对峙的双方都有道理，也可以说他们都没有错。问题就是出在双方对于“博客”这一事物的态度上。

在新东方这段时间，我渐渐发现了一个问题，那就是如果一个事物或者理念风行开去之后，后面的不管是继业者还是创业者，他们的思路都倾向于回到最初的这个事物上来。在博客之前，中国人最熟悉的网络媒体莫过于BBS。以前曾有过一个讨论：为什么BBS在中国那么火？我们当中的很多人也许都在猫扑、天涯上注册过用户，而且这些主流BBS的火爆也成就了大量的校园BBS，甚至也成就了百度贴吧。但是，无论BBS在中国有多火，始终没有成就一家MySpace，更没有成就一家Facebook。“大量的BBS，只是火在中国互联网商业的边缘，别说价值上百亿美金，连上千万价值的都不多。”可以说，中国现在的博客，大部分还在延续着BBS的思路，博客的另一个名字也许就是BBS 2.0。

看看校内网，说它是抄袭Facebook，但二者相比实在差距太大。在我看来，校内网其实可以称为BBS 3.0，它的本质还是论坛。Facebook当年拒绝雅虎7.5亿美元的收购，一年后，微软以2.4亿美元入股Facebook，拿到的却只有1.6%的股份。这让Facebook的估值一下从7.5亿美元窜升到了150亿美元。校内网抄Facebook抄了4年，到现在，校内网的价值有究竟有多少？

究竟是信仰还是投机？这估计是中国人应该深刻思考的问题。

为何“社会性公德”大过“宗教性私德”

Wed, 17 Oct 2007 07:38:48 GMT

当初在看李泽厚先生的《论语今读》的时候，一直很疑惑他为什么如此看重“社会性公德”，认为“社会性公德”应当大过“宗教性私德”。但昨天看过一封信之后，我大致可以领悟到一些其中的道理了。

西方哲学讲究“学以致知”。之所以在古希腊的时候有一群人为“始基”的问题争论不休，关键在于他们思辨的最终命定在于“知道”。苏格拉底饮下毒酒，选择了死亡，但他质疑“生”与“死”哪个才是真理。笛卡尔那句“我思，故我在”也是在怀疑了一切之后发现只有怀疑本身是无法怀疑的之后说出的至理名言。所以，西方哲人在乎的是“真”与“假”，而且他们穷其一生去探寻这个分别真与假的真理。而中国人呢？中国的哲学讲究“学以致用”，而“有用”与“无用”又是相对灵活的概念，于是以儒家为代表的传统思想也具有一定的灵活性，抑或说，叫做包容性。这大概也就是中国自古以来没有发生过真正意义上的宗教战争的原因。

所以，在这种社会中，人们比较能够接受弘扬“社会性公德”的东西，他们可以说这对社会长治久安有好处、对国家经济发展有好处、对人民安居乐业有好处等等。但是人们会比较排斥宣扬“宗教性私德”的东西。因为宗教的特点，就是信仰高于理性甚至排斥理性。这当然是循规蹈矩的中国人所不能接受的。人们会说你信仰自由也要建立在维护国家安定团结的基础之上啊！看那！一个奇怪的逻辑产生了！人们会自然而然地将真理赋予当权者，更准确地说，是将真理赋予广大人民群众所共有的东西。这也许也能够解释为什么六七十年代有那么多人为了一个国家领袖而疯狂——他们将对于“真”与“假”的判断工作交给了自己以外的一个广大的集体，而这个集体太庞大，以至于必须有一个人出来作为代表，于是这个人便成为了国人眼中的上帝。

不知李泽厚先生是否是共产主义分子，但我敢肯定的是，他一定是一个无神论者，所以才有了这样的论调。在此我不想抨击现今的宗教制度，的确，这是无可厚非的。然而我认为真正聪明的当权者，也必定是顺服神的，而且尽可以仅仅把宗教当成是宗教。李晔丹跟我说了一堆叶利钦什么的，其实我认为这些人的所作所为并不好论断。真理究竟在哪里？我相信“我思，故我在”。

想知道真理在哪儿，好好观察就应该知道。美国自然不用说，就拿身边的学校来说，看看四中的强盛和衰落，看看人大附中、朝阳外国语学校、新东方的崛起，想想清华北大的前身，应该都能够看出一些信息。其实，知情的人都会说，人大附中是有上帝保守的。而等这一批领导走了，人大附中的未来又该何去何从……

《论语》与《新约圣经》的比较

Sat, 13 Oct 2007 16:25:16 GMT

时下“国学热”风头正劲，各类打着“经典”旗号的书籍一时间变得洛阳纸贵。在诸多经典之中，《论语》固然占据着举足轻重的地位，于是各大家小家均来纷纷读解《论语》，所著书籍之水平也是参差不齐。李泽厚先生的《论语今读》可谓是“老字号”的《论语》注解，其文风朴实，脉络清晰，既非囫囵吞枣又不不断章取义，可称为注释经典的经典。读罢《论语今读》，我突发念头，试图将《论语》与《新约圣经》做一的比较。然而鄙人不才，所读诗书实在有限，故只能凭借有限的知识和理解做一粗略的比较。并且，既然是《论语今读》的读书笔记，故事实上是在二手的知识上进行读解，严格上说只能是将《论语今读》与《新约圣经》中的某些观点进行一些对照和比较。

一、概述

《论语》与《圣经》之所以可以用以比较，其中一个很重要的原因就是这两本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已经代代相传，长久地渗透在了各自国家和地区人们的行为、思想、言语和活动中。但是，《圣经》被人们看作神的话语，属于“纯宗教”的范畴。而《论语》出自孔子，李泽厚将其归属为“半宗教半哲学”（P3）。通观整本《论语今读》，作者一直在解读贯穿于《论语》之中的理性成分并分析其产生的缘由，并断言“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》”（P3）。此外，作者在整本书中力图说服读者将“宗教性道德（私德）”与“社会性道德（公德）”严格区分开来，并认为当今社会应首要发展后者，而非前者。而“私德”可以引导“公德”（P85）：儒道（释）互补发展个体人生境界，成为“内圣”；而儒法互用形成完善的伦理法则，成为“外王”。但是《新约圣经》中耶稣对世人的教诲，实际上是建立在神与人订立的契约之上，而这契约针对的并不是整个人类群体，而是具体的个人。故耶稣所强调的应当是“私德”，他所施行的拯救也是针对那些信靠他的人们。

二、起源

按照李泽厚的说法，《论语》中的许多重要概念本来自于“巫术礼仪”（Shamanism），“其中，情感因素浓厚而重要”（P13）。而“巫的特征之一是人能主动地作用于神，重活动、操作，由此种种复杂的活动、操作，而与神交通，驱使神灵为自己服务。这与仅将神作祈求恩赐的祈祷对象，人完全处在被动祈祷的静观地位颇为不同”（P61）。“中国远古之巫术没走向对象崇拜的宗教却理化性地与历史、政治相结合，而形成‘巫史文化’”（P97）。下面再来看看《新约圣经》。《新约》是相对于《旧约》而言，其标志性的事件就是耶稣基督的降生。耶稣诞生在一个悖逆的时代，他作为上帝的独生爱子来到这个世界上，目的是拯救人类的灵魂，并用牺牲自己的方式使得人类与神重新建立关系。《新约》就是上帝藉着耶稣基督与人类立的契约，它要求人类停止犯罪，顺服神的旨意。由此看来，《论语》完全来自于人类自己，而《圣经》则来自上帝的启示。

三、孔子与耶稣

孔子被中国人称为“圣人”，许多人把他当作神明敬拜。但李泽厚认为，孔子只是一个普通人，也有七情六欲，也有犯错误的时候。孔子自己也慨叹“吾非斯人之徒与而谁与？”（P311）在解读《论语•先进》25章中，李引用《集释》《集解》：“……以仲尼一生值乱世而君不用，三子不能相时，志在为政，唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。”孔子积极入世却不得重用，便自觉选择为政乃“不能相时”，从而看轻三子的志向，这实实在在是人的思维。此外，《论语•子路》22章中，公孙朝问子贡孔子的知识是从哪里学来的，子贡回答说：“文武之道，未坠于地，在人……夫子焉不学？”（P327）这说明，孔子的知识也是学习得来，而非先验所有。

而耶稣则明确自己是基督，是弥赛亚：《马可福音》8章27-30节记叙了彼得认耶稣为基督的故事；《马太福音》26章63-64节记叙了耶稣在工会里受审并向大祭司承认自己就是基督。在受死埋葬后的第三天，耶稣从死人中复活，找到他的门徒对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16：15）耶稣因福音受死，他却仍要门徒为福音奔走呼告，恰恰因为这福音便是真理。另外，耶稣本是个木匠的儿子，按道理他的智慧不可能大过大祭司的智慧。所以他的智慧以及显神迹的能力并非后天习得，而是与生俱来的。

四、“太初有为”与“太初有言”

孔子很讲治学，从整体来讲，“孔门更强调的是广义的‘学’，即德行优于知识，行为先于语言”（P26）。《论语》全书贯穿着的正是行为优于语言的观点。《论语》的核心在于“仁”，李泽厚解读说：“‘仁’是‘先验内在’而非‘超越外在’”（P31），“强调将‘仁’与才能、本领区别开来”（P91）。李认为儒家来源于“巫术文化”，其终极目的不是对于人格神的认知，而是作为一种纯“本体论”（P77）达到一种“天人合一”的境界。那么如何才能“天人合一”呢？儒家信奉“太初有为”，李泽厚解释说：“正因为超越语言，万物及人并非被创造者，于是才可能天人同体，人事与天道才同一。”

与儒家“太初有为”不同，基督教信奉的是“太初有言”。《约翰福音》开篇就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）。神凭借话语造了这个世界，也正因为神的话语，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）由此可见，真理是通过神的话向人启示。或者说上帝就是真理，我们从他的话中得到真理。所以说，“我们所知道的真理永远只是真理的一部分”，因为我们永远也无法获得真理。

其实，无论是儒家还是基督教，二者都认为起初的世界是空虚混沌的，“道”使世界变得有序。不同的是，“中国的‘道体’、‘本体’均与人的‘心’、‘性’相联，而非另有一物”（P274），而《圣经》中的“道”单指神的话语。李泽厚似乎也同意儒家的观点，他写道：“自由、民主、社会正义均可来自平民百姓的现代生活肌体之上，而不必溯根源于希腊传统、基督教等等。”（P120）

五、“乐感文化”与“罪感文化”

顺承上面的内容，事实上，儒家和基督教都在关注人存在的意义。但由于知识有限，我们或许永远也无法知道自己究竟是如何来到这个世界上的。为什么是我而不是别人？李泽厚认为孔子宣扬的是一种“乐感文化”。“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。”（P19）儒家为什么坚定只有一个世界呢？很多人解释说，这是孔子积极入世的表现，因为不信来世，所以要力拼当下。我想这种说法只是触及了表象，并未发现实质。在《论语今读》中，李泽厚写道：“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依归（因为没有人格神），只能自己去建立依归、凭据和根本，比起有一个外在的上帝，这岂不更悲苦、更艰难、更困苦？充满人文精神的中国乐感文化，其实有这样一种深层的悲剧基础，而并不是‘忧乐圆融’的‘喜陶陶’……儒家对待这悲剧，是强打精神，强颜欢笑，‘知其不可而为之’，故意赋予宇宙、人生以积极意义，并以情感方式出之……它只是人有意赋予宇宙以暖调感来作为‘本体’的依凭而已……”（P274）这就是说，孔子提到的“情”其实并本没有本体，于是人们需要为这个“情”建造一个本体。孔子所建造的本体就是“仁”，这实际上是一种人为的“知其不可而为之”的行为。

而《圣经》教导人们要认罪，因为我们一生下来就是有罪的，此所谓“原罪论”。《约翰福音》第8章记叙了耶稣赦免行淫时被捉的妇人的事情，当人们想用石头把这个女人打死的时候，耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8：7）这些人听到这话以后就一个一个地都出去了，说明他们每个人都是有罪的。如果人人生来有罪，那么我们岂不是要终日生活在罪的里面？《新约》为人们带来了希望。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8：34-36）耶稣基督拥有赦免罪人的权柄，《路加福音》7章36-50节记录了耶稣在一个法利赛人家里赦免一个有罪的女人的事迹，而他的赦免是因着“爱”。但是耶稣所能遇到的人必然有限，他如何能够拯救更多的人呢？方法只有一个，那就是牺牲自己，走向十字架，用自己的血洗净人身上的罪。所以说，《新约》是耶稣基督用生命成就的契约，叫信耶稣基督是上帝独生子的人得到自由。这样，人的“罪”被转嫁到了一个人身上，我们因亏欠神的恩典而感到罪恶。此乃“罪感文化”。

六、偶然性与必然性

“子罕言利，与命，与仁。”但什么是“命”呢？我们一般说“命”的时候，都在强调其中所蕴含的一种不可抗拒的必然确定性。但是，儒家认为“命”是偶然性，而非必然。“仁”就是在“命”的偶然性的基础上建立起来的一种意识。“人活在无可计量的偶然性中，却绝不失其主宰……认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立”（P38），这就应当算是“仁”了吧？究其根本，《论语》所倡导的一切思想都是为人的。李写道：“遇到极限而失败毁灭，也不求分外之恩宠神赐，这才真正保持了人的尊严。”（P141）在不可把捉的命运中求生存，这就需要人自己具有一种“不动心”，“从偶然中去建立必然，从机遇中去把握生活，从主动中去开辟未来，而不是等待、接受、认同种种偶然，这就使自己把握命运，战胜所谓‘宿命’。这才是真正的‘知命’、‘立命’，这才是真正的主体性”（P156）。在这一层涵义上我们不难发现，儒家哲学注重的是行动：“以动为体，并及宇宙”。生命这条时间长河并非兀自流淌而与我们毫不相干，如果缺少了人的主动参与，时间则没有意义。《论语•子罕》第17章：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”李在其后解释道：“‘真正’的时间只存在于个体的情感体验中……作为时间现象的历史，只有在情感体验中才称为本体。”他又写道：“人在对象化的情感客体即大自然或艺术作品中，观照自己，体验存在，肯定人生，此即家园，此即本体——人生和宇宙的终极意义。在这里，过去、现在、未来才真正融为一体而难以区分。在这里，情感即时间，时间即情感。人面临死亡所感到的虚无（人生意义）在此才变为‘有’。”（P165）也正因为人生乃无数偶然的集合，我们遇到的困难也充满了偶然性。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”李解释道：“在这里，非苦难（岁寒）本身而是抵御和战胜苦难，才有此欢乐颂……相信人类如同天地一样将延续永生而趋行于善（道）。”（P171）这就是《论语》中宣扬的“命”：所谓“天不易知”、“命不可测”，只好奋力人事，知其不可而为之。

基督教则强调一种命运的“必然性”，认为人所经历的一切都是上帝在创世之前就预定好了的，即所谓的“预定论”。而在“预定论”中，神又赋予人一定的“自由意志”。然而不幸的是，这“自由意志”事实上已经被我们的老祖宗亚当和夏娃用完了。当初上帝造亚当夏娃并赋予他们自由意志——“犯罪”和“不犯罪”。但是，人类受魔鬼撒旦诱惑偷食了禁果，事实上就是选择了“犯罪”这条道路。于是，人便不再有自由意志，因为人所能够选择的就只有继续犯罪，而不能重获清白。《新约圣经》为人类带来福音，就是因为我们可以因着信耶稣而与上帝重新称义。耶稣基督用他的宝血洗净了我们身上的罪，使得我们重新获得了“选择犯罪”和“选择不犯罪”自由意志。但事实上，绝大多数人仍旧会受到撒旦的诱惑，从而犯罪失去选择的自由。由此看来，人的命运就是一种“必然”。出生是必然、堕落是必然、得救是必然、重生也是必然。如果这样的话，那么人活着究竟为了什么呢？只是去实践上帝在创世之前就设定好的必然吗？并非如此。耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11：25-26）《新约》强调“因信称义”，只要信靠耶稣，就必得灵魂不死。所以，人活着就是要意识到上帝的神圣主权，从而更好地生活，并获得灵魂不死。所谓“生命在主”并不意味着人就一无所有，并不意味着听命、任命和宿命。承认必然性事实上是为了更好地发现生活，使得“忧愁变为喜乐”。因为魔鬼撒旦的存在，我们每时每刻都可能受到试探，从而偏离了神为我们设立的道路。承认必然性就是要让耶稣基督做我们的主宰，靠着耶稣基督，我们就能远离魔鬼的试探，过得胜的生活。当然，在比较命运的“偶然性”与“必然性”时，我们必须考虑到儒家和基督教所倡导的两个截然不同的世界观：儒家认定只有“一个世界”，而基督教宣扬“人间—天堂”的“两个世界”。关于这二者的比较，由于篇幅所限，不再赘述。

七、“以直报怨”与“以德报怨”

《论语•宪问》34章：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”黑格尔曾嘲笑孔子的《论语》不过是“处世格言”而已（P6），很多人也指责《论语》的教导十分功利与市侩。“学而优则仕”、“以直报怨”便是最好的典型。李泽厚解释说：“儒家的社会性公德（正义公平）与宗教性私德（济世救人）是合在一起的。”（P254）而《新约圣经》中耶稣教导人们：“只是我告诉你们：不要余额人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（太5：39-42）在尼采看来，这是所谓的“奴隶意志”，但耶稣的这一教导实际上是有着深厚背景支持的。这或可以套用李所订立的“宗教性私德”与“社会性公德”来解释。因为人是与神立的约，“宗教性私德”占有绝对的统治性地位，人之所以这样做，是因为爱神的缘故，也是因着主“爱人如己”的教导。这恰恰是“最大的诫命”：耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37-40）而李泽厚似乎并不同意基督教的观点，他写道：“今日‘恕’作为‘社会性公德’应从心理原则脱出”（P272），不由分说地将“恕”与“忠”对立。在我看来，这并不足取。

此外，在“忏悔”的问题上，《论语》和《新约圣经》也有不同的见解。子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内讼者也。”孔子也讲忏悔，但“这种内省自责的儒家哲学仍然建立在积极情感的追寻塑造上，与向上帝忏悔的苦痛意识和深重罪感仍然不同”（P103）。孔子赞赏伯夷、叔齐不念旧恶，也是“从群体关系而非契约的个体出发”（P101）。而基督徒的忏悔是因为对上帝恩典的亏欠。“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1：4）

八、亲情与爱情

需要说明的是，这里提到的“爱情”并非男女之爱，而是人与耶稣基督的爱。孔子非常提倡“孝道”，因为“天地国亲师”是中国人尊奉崇拜的传统对象，其中，孝亲是核心。不论是儒法互用还是儒道互补，儒家学说总是主线，即因以“孝慈”为核心的情感心理始终为主。“它得到了农业家庭小生产的社会根基的长久支持。”（P304）《论语•子路》中，孔子提出了“父为子隐，子为父隐”。李泽厚认为“这是一个值得研究的大问题”。“孔孟坚持的氏族政治，家为重，‘孝慈’居首……从社会学说，这是重视家庭作为社会基础的巩固；从心理学说，这是重培植情感高于其他。”（P230）

而基督教则没有这一层宗法体系，耶稣甚至说：“人的仇敌就是自己家里的人。”（太10：36）耶稣又解释说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：37-39）可见，对于上帝的“忠”（宗教性私德）才是最重要的。

九、“经”与“权”

“经”是原则性，“权”是灵活性。《论语•阳货》第5和第7章记叙了两件“孔子教人以‘经’，自己却行‘权’不已”的事情。李泽厚在评语中写道：“（孔子）想做官干事，经不住问，只好勉强说些道理。”（P296-297）我们或可理解为一种灵活的变通，孔子有的时候也会违背原则做事。

下面再来看看耶稣基督。《新约》中记录了耶稣在安息日掐麦穗的事情。按照《旧约》的观点，安息日是不可做任何工作的，但耶稣回答说：“人子是安息日的主。”（路6：5）由此可见，因为人子是一切的主，所以他拥有至高无上的权威，也就没有“经”与“权”的分别。

除了上述九点之外，《论语》与《新约圣经》还有很多地方可以进行对比，但由于篇幅所限，只能到此为止。除却诸多的不同之处，《论语》与《新约圣经》还是有不少相同之处的。虽然孔子尊崇“孝—慈”的亲子关系，但他强调“仁”是以心理情感作为最终依据，而不在于外在的形式——虽然外在形式（即“礼”）在孔子看来也十分的重要。同样地，《新约圣经》强调的“因信称义”关注的也是存于人内心的信心。《新约》中记录了耶稣在耶路撒冷圣殿中发怒的故事，在谈论施舍的时候也教导说“要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太5：4）

《论语》和《新约圣经》皆堪称为经典，但由于中西文化的差异，两本经典所倡导的精神也有所不同。李泽厚先生讲求“西体中用”，在我看来，这委实不是上上之策。不管是“西体中用”还是“中体西用”，我认为真理只有一个，这是无法妥协的。所谓“人心皆有诗”，人人心中都会有过一些感动。但愿我们都能够在这个现实的世界中，保留心中难得的诗意，为自己的灵府留住一点虚灵的人生眷注。

在“命运”的烛照中开启“境界”大门——《西方哲学史》读书笔记

Sun, 07 Oct 2007 08:32:45 GMT

哲学诞生于希腊，它的每一次远行几乎都是向着古老家园的再度返回。存在主义哲学家海德格尔曾做出结论：整部西方哲学史原只是柏拉图主义的一再延伸。亚里士多德将世界理解为一个阶层有致的序列，这序列中任何一个位置上的事物对于他的高层未知事物来说是“质料”，对于它的低层位置事物来说是“形式”（上册215页）。那么在这样的错落排列中必然存在一个处于最低位置上的“纯质料”何以个处在最高位置上的“纯形式”。“纯质料”被推动而无任何推动力，而“纯形式”则是不被任何外力推动的第一推动力，是价值上的至上完美者，因此也是世界的最后目的。“亚里士多德哲学中质料与形式的学说，是和潜能与现实的区别相联系着的。”（218页）亚里士多德以这理性的推理为“神”作了解说——“神是纯形式与纯现实；因此神就不能有变化。”我们不妨将这套哲学理论运用到西方哲学史上，一个时代仿佛正是它之前的那些时代的一个寄寓了目的意义的结局，而其本身又为所有接下去的时代所铭记与回味。那么，整部西方哲学史中的“纯质料”与“纯形式”分别是什么呢？也许，这还需回到被雅斯贝斯恰当地称作“轴心时代”的时代进行追问，并探寻古希腊哲学命意的深刻转变。

《西方哲学史》第一篇的第一章介绍了希腊文明的兴起，它告诉我们哲学的诞生远在文学之后。“希腊文明第一个有名的产儿就是荷马。”（32页）在荷马史诗流传近二百年之后，希腊七哲之一的泰勒斯提出了哲学的第一个命题：“万物是由水做成的。”（49页）万物始自于水，最后又回归到水，这意味着万物出于“一”，又复归于“一”。由此可见，水作为万物的始基获得了些许虚灵的眷注，根据亚里士多德记载，“泰勒斯……又说万物都充满了神。”在泰勒斯之后，米利都派的第二个哲学家阿那克西曼德认为万物都出于一种简单的元质（“始基”）——“无限”（52页）。接着，米利都学派三杰中的最后一个，阿那克西美尼，说这“始基”是“气”（54页）。随后的几位前苏格拉底哲学家都就“始基”的问题进行了探寻，毕达哥拉斯说万物都是“数”，“数”是由“一元”派生出来的（62页）；赫拉克利特认为“永恒流变”的“火”是根本的实质（69页）；巴门尼德相信“始基”是“一”，是无限的、不可分的；德谟克利特则说堪称为“始基”的东西只能是处在永远运动状态下的“原子”。

不论“水”、“无限”、“气”、“一元”、“火”和“原子”有怎样的不同，所有人都殊出同归地认同了泰勒斯对于万物始基的追问，这一追问遂成为了一个永恒的哲学问题。万物的“始基”究竟是什么？这么多莫衷一是的答案启示我们，若想搜寻终极的真理，或许必须跳到真理之外去找寻原因。然而，为什么人们会在“始基”的问题上争论不休呢？我们大概可以在阿那克西曼德的一段论述中窥见其中的答案，他写道：“万物所由之产生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。”（52页）原来，对于“始基”的探索反映的恰恰是人们对“命运”的叩问，乃是人类对于人生最后归属的追寻。由此看来，罗素在《西方哲学史》开篇介绍希腊文明有着深厚的意味。从荷马史诗到希腊悲剧，“命运”是缠绕在希腊文学作品中所有人物情态和故事情节的藤蔓。而希腊的神话故事和其不良的自然状况，都表明生存在这块土地上的人们若想期望幸福，便不可能不敬畏“命运”。

遗憾的是，从泰勒斯到德谟克利特，古希腊的第一批哲学家几乎无一例外地将目光投向了深不可测的宇宙自然。此外，从先前引述的阿那克西曼德的话中我们不难看出，阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德等人确信不疑的“命运”秉承着“正义”和“公正”的属性。但是在恩培多克勒开始，“命运”的“正义”内涵在逐渐消退，甚至成为了一种纯粹的物理运动。由此可见，对“命运”的寻问注定了这寻问不可能有最后结局的命运。

泰勒斯等人对于“命运”的探寻虽然没有期望得到的收获，却无疑开启了哲学的大门。在“命运”的烛照中，人们看到了铸在哲学之门上的“境界”二字。借用黄克剑先生的一段评论：“‘命运’是一种他在（或彼在）的缘由，窥探这神秘的缘由必致人的心灵孜孜于向外趋求；‘境界’则意味着反躬自问的人向自身寻找人生的理据，它的一个被默许的信念是：人的生命的理由在于人自己。”希腊悲剧的终结、“命运”线索的中断以及“境界”大门的开启，这所有的一切似乎都有一个人有关，这个人就是苏格拉底。

苏格拉底哲学的慧眼在于对人的心灵的确信，这能够深刻体会美、善、大等价值的心灵在他那里连通着所谓的世界目的或宇宙心灵。“绝对的正义、绝对的美与绝对的善都是有的，但它们是眼睛看不见的。而且我说的不仅是这些，还有绝对的伟大、健康、力量以及万物的本质或万物真实的性质。所有这一切都只能由理智的眼力才看得见。因此，当我们局限于肉体之内时，当灵魂被肉体的罪恶所感染时，我们求真理的愿望就不会得到满足。”（181页）苏格拉底哲学的精髓就是对于“善”的自觉。《克利陀篇》述说了苏格拉底的一些有人和弟子们曾怎样安排好一个计划，使他能够逃到特萨里去……然而苏格拉底却一点也不肯接受这个计划。他坚持说他已经被合法的程序判决过了，做任何非法的事情来躲避惩罚都是错误的（177页）。这段文字让我们能够深刻地体会到苏格拉底的伟大之处，他是第一个从“命运”的捆绑中挣扎出来，把他体悟到的“境界”以哲学的名义教诲给了人们。

在某种意义上，苏格拉底饮鸩赴死、耶稣基督走上十字架、布鲁诺被焚死于罗马鲜花广场，这三个事件确实有着些许类似，他们是在用牺牲自己的方式去赢回人类早已悖逆的心灵。人类的理性经历了对不可捉摸的“命运”的敬畏和被权力意识的渗透之后获得了前所未有的信赖。“自由”——自己是自己的理由——的价值取向和由此造成的对个人价值主体地位的认可，成为了哲学的真正名义所在。

我曾经无数地思考过神的存在，思考过人类与上帝的关系。如果神只是游离在可感世界之外的绝对精神，那么人类究竟该如何把握自己的命运？从原子论者到苏格拉底，从《旧约》到《新约》，“境界”大门的打开让人类有了自勉的精神主题。然而，当神的爱藉着耶稣基督的羔羊之体向人类显明，人类却一步步地陷落在自由意识的沼泽之中。“境界”之门大大敞开，而道路却变得崎岖不平。我想，这一切大概是先哲所不希望看到的吧。

为了生存——《影响力》读书笔记

Sun, 07 Oct 2007 08:30:20 GMT

当我第一次在书店发现《影响力》的时候，那时我刚上高二。当时那本《影响力》是白色的封面，上面有粉红色的图案，装祯很一般，但内容着实让我吃了一惊。当时的我其实还只是停留在阅读一些文学作品的阶段，但这一显然不是文学著作的读物却深深地吸引了我，让我抱着它坐在书店看了一个下午。这一次听到要读《影响力》，却是人大出版社出版的，我顿时感觉有点晕，莫非是同名同姓的另一本？

其实仍旧是同一本书，但今天再去读它却又体会到了与当年不同的感受。在谈这本书之前，我不得不再介绍另外两本书，这两本书的作者是号称“未来学家”(futurologist)的阿尔文"托夫勒——在《影响力》一书的尾声部分，作者罗伯特"西奥迪尼也提到过这个人。其中一本叫做《未来的冲击》，另一本叫做《第三次浪潮》。《未来的冲击》写于1970年，70年代的美国随着工业化水平不断的提高，经济增长速度逐渐加快，与此同时，整个社会正在发生着一场前所未有的剧变。而《第三次浪潮》著成于1980年，当时的美国已经出现了一些“工业化体制之外”的人，即所谓的“新新人类”。这时候，科学技术的迅猛发展在人类社会中掀起了又一次的巨浪，社会间的冲突从农耕文明与工业文明的较量便成了工业文明与后工业文明之间的角逐。读完这两本书之后再读《影响力》，我体会到了一种巨大的差别，这也是为什么我将“为了生存”作为这篇读书笔记的题目的原因。西奥迪尼让我折服的已不仅仅是他敏锐的眼光和睿智的思维，而是他对人类前途命运的担忧以及责任感。正如他在尾声中所写的那样：“要应对令人眼花缭乱的现代生活，就需要有捷径可走。这不是一种奢侈，而是一种必要性。”他之所以要揭露一些人利用人性的弱点去进行攻击的手段，是因为“他们赚钱的方法威胁到我们走捷径的可靠性”。从孙路弘的批注不难看出他不愧是被誉为“著名营销专家”的行家里手，但他把这本书定位在“销售类图书”却是我不敢苟同的。当前的中国，实际上正在经历“第三次浪潮”的冲击，靠推行工业化发家致富的富人的孩子已经长大成人，他们有的在国内一些私立贵族学校读书，有的被送到海外发展。而他们眼中的世界已经与他们父辈所看到的完全不同：他们看到的是污染，是全球气候变暖，是肆意横行的恐怖主义。他们看着安东尼奥尼的电影指责工业化使人类丧失了起码的尊严，从而沦为了一台机器，甚至一台机器上的某个零件。

在读《影响力》的过程中，也许每个人都会有这样的感受：为什么人有的时候会傻到这种程度？瓷器收藏家白明在做客《鲁豫有约》谈到他有一次上当的经历，他说越是那种简单拙劣的骗术越能让人迷惑。当你遇到那从破屋子里走出来对你傻傻地一笑，再递上一根烟的人，突然间你会变得软弱下来，继而愿意相信他所说的一切。为什么为这样呢？

在《影响力》一书中，作者将影响力的武器划分为六个类别，并且认为之所以这些武器具有威力，是因为人类有着与动物相似的“固定行为模式”——行为主义心理学家将其概括为“S-R”模型。此外，人类还掌握“捷径-简单原则”以及“认知对比原理”。如果这三个心理学原理适用于从古到今任何阶段的人，那么西奥迪尼的发现实在是件太太了不起的事情，因为他几乎触碰到了造物主的神经。但是，西奥迪尼也许并不那么伟大，他的这些发现事实上只是基于从特定时代的特定人群中总结出来的规律，而大多数能够读到这本书的读者，恰好属于这特定时代中的特定人群。

人类从没有像现在这样追求捷径，因为现代人所面对的是一个比过去复杂成千上万倍的纷繁世界。而且现代人似乎也并没有意识到工业化给他们带来的巨大冲击，不清楚自己什么时候开始关心起“有用”还是“无用”，而不是“真”与“假”。大机械化生产使得一件商品的制作被划分成了几个相对独立的环节，而工人只需掌握他所负责的那个环节的知识和技能便可以完全胜任一项工作。有些工厂主甚至发现，在某些环节上只是需要人的手，而另一些环节只需要人的眼，于是他可以用更加低廉的薪水雇佣一些残障人士，只要保证他们能够管好自己那一摊事情就可以了。这样的做法所导致的结果就是人格的降低甚至丧失，这也牵涉到了《影响力》一书中提到的几个关键问题：决策捷径、以别人的行为作为判断标准、对权威的服从。

综上所述，我个人认为，当今人们追求捷径的原因是和工业化密不可分的，而那些“善用柔术”者的所秉承的正是所谓的“后工业文明”。它讲究的不再是拆分，而是统筹与重组。当第三次浪潮袭来的时候，掌握信息的人将淘汰把手资源的人，前者所具有的影响力将会是支配性的，迫使你不得不乖乖地顺从。所以在我看来，《影响力》可以做为当代人们的处世指南，它要求我们不再把自己当成一部机器，而是一个人！我们需要意识到我们已经被人安装了一个“咔嗒，哗”的程序，这个程序总是会不知不觉地被启动，就像是一个病毒。而我们所要做的不仅是安装一道防火墙，而且要逐渐地意识到自己其实并不是一台计算机，而是一个真正的人。残酷的是，这样的觉醒其实并不是要解放自己，而是为了更好地生存。

另外摘录一些令我感触比较深的话，并发表一些感想。

“……它在人类社会的演变过程中所起的作用是不可低估的。因为这意味着，一个人能够将某种东西（如食物、能量、关怀）给予他人是因为他相信他并没失去这个东西。”——互惠 31页

负债感的力量的确是非同小可，它会让我们找到一些冥思苦想也不得解的问题答案。很小的时候——大概七八岁——我每次睡觉的时候都会感到害怕，因为我总会想到死亡。是的，当时我非常惧怕死亡，我一想到自己终有一天会死去，而这个世界却在继续运转，顿时就会感到毛骨悚然。由于年龄所限，我无法对这个问题进行深入的思考，在跟父母表达完我的想法之后，通常也只是得到一些安慰的话语。直到有一天，那时我已经20岁，有了相对独立的思维，学会了深入的思考。我接受了负债感，刹那间那个小时候萦绕在我脑海中的问题迎刃而解了，我甚至觉得非常的感恩。因为我突然间明白我在这世上所进行的一切努力其实并不会随着我的死而消失，而且我所做的这一切努力也并非是我凭空想要实现的。也许我在来到这个世界之前就接受了莫大的恩惠，也许在我之后的人会因为我的所作所为而蒙恩，在那之后他也必将把这份恩惠传播给后来的人。我相信，给予并不等于失去。

“既然惟一可接受的真理已经被物质证据彻底否决了，他们要走出困境只有一个办法：必须为其信仰的正确性建立起另外一种认同体系，那就是社会认同。”——社会认同 164页

在我看来，真正的信仰不应该是完全出世的，更不应该是以他人的牺牲为代价的。今年父亲节的时候，爸爸在一封电子邮件里给我讲了一个故事：从前爷爷家的一个邻居是一个高级干部。“文革”开始时，他有一个女儿在北京市一个有名的女中读高中。她也象他们时代的孩子一样，在那时唱着“谁要敢说党不好，立刻叫他见阎王”当了“红卫兵”。有一天，我爸看见她父亲沉着脸，将她推上一辆等在门口的军用吉普车。此后，她再也没有出现过。后来听说，北京这个女中的校长被“红卫兵”打死时，她就在现场！不知道她是否参与了殴打，但这已并不重要。“文革”的极左思想按时人们可以仅仅因为信仰或思想而大开杀戒！可怕的是，人们往往在认识到自己可能错误的时候，仍旧在拼命地企图“为其信仰的正确性建立起另外一种认同体系”。这实在是悲哀！

“通过彰显正面的联系，掩盖负面的联系，我们试图让旁观者对我们有更高的评价，并对我们产生更多的好感。”——喜好 254页

“当我们相信自己的成绩能得到别人认可时，我们不会去仰仗别人的光环。相反，当我们的个人威望或公众形象很低时，我们才会想到借助他人的成功来帮助自己恢复形象。”——喜好 257页

去年的一次高中学生会的聚会上，大家坐在一起高谈阔论。有人问我现在做些什么，我说我在想法促成新东方与人大附中的合作。看到大家惊异的表情，我于是开始继续吹嘘下去，说自己跟刘彭芝（人大附中校长）和俞敏洪接触过很多回了，他们两个人都很欣赏我，并且说我以后准备出国学个啥玩意儿，到时候靠着俞老师也可以在新东方干出点成绩。这时候，对面传来一个十分冷静的声音，这声音出自一个和我同年同月同日生的女生之口。她对我说：“沈迪侪你要记住，任何时候都要问自己，你的未来究竟是建筑在磐石之上，还是沙砾之上。”那一刻，我被她淡定的神情和斩钉截铁的口吻惊呆了，我怔在那里好长时间没有缓过神来。那个时候，或许在众人之中我真的有些自卑，他们有的是耶鲁的，有的是剑桥的，有的是港大的，有的是清华的，于是我企图去仰仗别人的光环使得他人对我有更高的评价。然而我必须明白，我的梦想究竟建筑在什么地方。张伯笠在美国为一对犹太夫妇做园丁，一小时只挣6美元。当他看到自己的同学代表哥伦比亚大学所有毕业生发表演讲并从校长手中接过象征着荣誉的博士帽时，他为自己感到耻辱。但是后来，他逐渐地意识到，唯有上帝在审判之时加在他头顶的那座冠冕才是最让他感到弥足珍贵的，他的梦想建筑在对上帝的坚定信仰之上。什么是磐石，什么是沙砾，这是值得我们思考的问题。

人性的觉醒——《大话西游》观后感

Sun, 07 Oct 2007 08:26:48 GMT

《大话西游》已经看过不止一两遍了，不得不将其视为一部经典，因为每一次看都会有新的体悟。最初只是会被剧中人物无厘头式的作风笑破肚皮，印象最深刻的也不过是唐僧那句著名的“你妈贵姓”以及那首更为著名的《Only You》。后来会跟风背诵之尊宝的那句超级经典台词：曾经有一份真挚的感情摆在我面前，但我没有珍惜……再后来交了女朋友，看到她为紫霞仙子的悲剧命运潸然泪下时，自己也不得不佯装感动地配合一下。而现在再看《大话西游》，却着实被至尊宝感动，于是便藉着这份感动写下这篇观后感。

今天要谈的是人性的觉醒，在影片中对应的是至尊宝意识到自己的使命并勇敢接受。至尊宝本是一个懦弱的盗贼头目，他胆小怕事，遇到困难就会找其他人替他冲锋陷阵。然而不得不承认，这个人确实具有一种不同寻常的能力或者魅力，不然他也不可能成为众贼之王，虽然他的部下总会像墙头草一样摆来摆去。其实他经历过很多不平常的事件，比如梦中的意象，比如被晶晶认作孙悟空，再到后来亲耳听到观音大世对他说话，但他始终不能坚定地相信这一切都在证明他就是孙悟空转世。由此可见，要让一个人真正地认识自己究竟有多么困难。这让我想到一些所谓的智者，他们穷其一生追寻真理却终不得见，最后抱憾而死。但是，真理之光难道真的没有临到过他们吗？有多少人为寻见这真理之光踏破铁鞋，然而真当这光照到他们时，他们却拒绝承认。于是有人下结论说：真理是不存在的，任何企图接近真理的举动都是徒劳。那么我们在这个世界存在的意义又是什么呢？

鲁迅先生在《彷徨》自序中曾经提到过“铁屋子”的故事：在末世的时候，有一群人住在一个铁屋子里，这屋子既没有门也没有窗，与外界完全隔离。铁屋子里的人不知道外面的世界，但他们却相处得十分融洽，生活很快乐。但是第二天，整个世界就要毁灭。在这个时候，是应该把这个消息告诉铁屋子里的人呢？还是让他们在无知中死去？这是一个两难的选择。曾经看过一篇文章，其中谈到了所谓“启蒙的暴力”，感觉这种形容非常准确。有很多时候，启蒙就像是一种暴力，它迫使人承认以前的无知和错误。至尊宝虽然并没有表现出什么明显的痛苦，但他确在这样的暴力中挣扎并作出了选择。

我想，《大话西游》有意无意地向我们传达了这样一个信息：我们需要真理。但是真理就竟从何而来呢？曾经听过一则寓言：一棵杏树结了很多黄杏，其中有一个黄杏成熟之后就脱离树枝掉到了地上。这是正好有一只猪经过，它发现了杏子，三口两口地把它吃掉。吃完之后，它就鼻子朝下在地上拱来拱去，希望能找到更多的杏子。但它却一直不知道向上看，所以永远也不会知道杏子到底是从哪里来的。至尊宝一开始是一味的否认和抵触，甚至在听到观音亲口对他说话以后仍旧心存疑虑，原因就是他认为自己根本不配，他觉得自己就是一个普通人。这让我又想起了另外一部电影——《纳尼亚传奇》。四个普普通通的孩子来到了纳尼亚王国，海狸对他们说，他们是亚当之子和夏娃之女，是预言中那拯救王国的战士。起初他们也并不相信，直到他们遇见亚瑟兰。他们是如何发现自己的命定的？至尊宝是如何决定带上钢圈成为齐天大圣的？至尊宝的死让他学会了用心眼去看这个世界，然后他产生了一个疑问：“恨一个人可以十年、五十年、甚至五百年地恨下去，为什么仇恨可以达到这种地步？”观音大世回答说：“所以唐三藏去取西经，他就是想指望这本经书，去化解人世间的仇恨。”至尊宝打了一个响指说道：“明白！”然后便做出了护送唐僧西天取经的决定。我们再来看看《纳尼亚传奇》里的那四个孩子，他们正是看到亚瑟兰为了百姓宁愿牺牲自己，这牺牲的爱使得他们发生了人性的觉醒。

说到牺牲的爱，那就不能不提耶稣基督。且不论圣经中对于耶稣基督的记载，而是先看一看世界著名的传记作家艾米尔"路德维希是怎样在他的著作《人之子——耶稣》(The Son of Man)谈论耶稣的。这本著作把耶稣从宗教的迷雾中显现出来，有血有肉，有爱有憎，他被还原成了一个真实可信的历史人物。那么耶稣是如何认识到自己就是弥赛亚的呢？在路德维希的著作中，我们可以隐约地感觉到，施洗约翰的死对于耶稣造成了很大的触动。后来，耶稣被犹大出卖，在本丢比拉多手下受难，被钉在十字架上。耶稣用自己的死体现了神的恩典，他用自己的血洗净了世人的罪。当人们真正感受到了耶稣基督十字架上的牺牲之爱后，大多数人会承认自己的罪孽，称赞上帝的恩典。

在有了这样认识的基础上，《大话西游》似乎还给我们出了一个小小的难题——我们如何对待“命定中的事”？紫霞仙子知道，除她以外只有一个人能够拔除她的宝剑，而那个人就是上天为她安排的如意郎君。紫霞身上体现出了对于信仰的执著，她的信心使她有着坚定的盼望，即便是在第二天就要嫁给牛魔王的时候，她仍旧相信至尊宝会踏着七彩云朵前来救她。然而故事的结局却是几分凄凉，紫霞为孙悟空作了挡箭牌，她牺牲了自己。孙悟空也因着紫霞的死而肝肠寸断，那一刻他仿佛全然忘记了更大的使命。究竟何为天意？天意就是使得至尊宝成为孙悟空，承担起保护唐僧西天取经的重任。天意还是让紫霞相信至尊宝就是上天为她安排的另一半，让她因为爱而牺牲自己。这样看来，上帝是不是有点不公平呢？

不，上帝是最公平的，他所要做的是拯救世人，而拯救的方法早已存在于他永恒不变的旨意之中。拯救的道路之所以曲折艰辛，关键在于人的悖逆，人不听信上帝的话，找寻不到自我的真正价值。看看至尊宝在觉悟前的所作所为吧，相信大多数人都能在这个卑微的小人物身上发现一些自己的影子吧。在唏嘘的同时，我们又是否能从影片的结尾部分看到一些美好的盼望呢？

再次感受恩典

Wed, 26 Sep 2007 08:25:06 GMT

昨天，我率领我的团队来到北大百年讲堂，参加卡夫奥利奥校园营销尖兵训练营。在下午进行的项目策划展示过程中，我们团队出色发挥，获得了最佳团队配合奖以及总分第二的好成绩。

卡夫奥利奥营销尖兵活动面向全市包括北大、清华、人大在内的30所高校，每校组织一直队伍参加比赛。当初我是在学校的BBS上得知的这个活动，后来就有一个叫做冯斌的人和我联系。我原先以为这个人是主办方的工作人员，所以就一步一步按照他的指示行事。可是过了几天，我越来越觉得事情有点不大对劲，因为这个冯斌好像对这个项目并不怎么着急，而且组织能力也非常差。更重要的是，他似乎既不是主办方的人又不是农大的学生，这让我感觉非常的不妙。后来他组织了一次“网络会议”，其实就是大家在QQ群里“开会”。那天距离递交策划的截止日期只剩下两天的时间，可我们这个团队里的人连面都没有见过一回，而且也并不是所有人都出现在这次“网络会议”里，会议持续了一个多小时，也并没有商量出什么策划来。之前我就向他提议过，既然时间这么紧，不如组织一些之前就相互认识的人，然后由几个人牵头把策划弄出来，但是他并没有接受。于是我决定，我不能再和他继续合作下去了。在网络会议前一天，我接到了一个名叫肖玲玲的人打来的电话，她说她来自主办方委托的传媒公司，希望我能够在25号的活动里做英文主持。随后她告诉了我她的手机号码，让我随时和她联系。所以在做出这个决定之后，我就打电话给这个肖玲玲，后来我又在QQ上跟她说明了我们学校的情况。最后，她同意我自行再组建一直队伍，但策划案和ppt仍要按时上交。

第二天，我联系了很多我认为可以一起合作的同学，跟她们大致介绍了一下这个活动，并且邀请他们和我一起参加。当晚，我把这些人召集在了一起，详细说明了目前的情况，让他们务必在今晚之前做出决定。此外，由于时间紧迫，策划案无法以集体讨论的形式产生，只能由我单独完成，如果谁有想法，可以向我提出。当天晚上，我就拥有了自己的团队。23号是策划和ppt递交的截止日期，所有材料必须在晚上6点之前上交。可是我晚上7点还要去开学院的学代会，准备工作也需要我去现场指挥。在这样紧的时间内，我要完成项目的策划、书写、幻灯片的制作，这实在有点不太可能。于是我就向神祷告，求他赐给我智慧和力量。而他真的这样做了！真的很感谢周智勇、感谢范永宾、感谢李明、感谢陈代，感谢所有为策划方案做出帮助的同学。更感谢神，他让不可能成为可能！这真的是一个神迹，从22号晚9点到23号晚6点，我完成了团队组建、项目策划、报告书写和幻灯片制作。开完学代会，把后续事情搞定，回到宿舍已经快两点的时间。而肖玲玲还在线上，她对我说，一切问题都搞定，冯斌估计会退出比赛，25号早晨七点，我们整个队伍要来讲堂参加活动，下午是方案评选。

于是我们所有人都又开始投入到方案展示的排练中。周一晚上我们聚在一起讨论，每个人都发表了自己的意见。那晚的会真的非常有效率，我们立刻就商量出了展示方案并进行了初步的排练。25日清晨，我们12个人一起坐车前往北大。最后，我们满载而归。

前天晚上刘玉静问我：“为什么每次你想要做的事都能成功？”我不知道。其实要不是肖玲玲主动给我打那个电话，我永远也不会知道应该联系谁，或许只能在冯斌手下不明就里地混着。她今天跟我说，她也是基督徒。并且当初找主持人的时候，她只联系过我一个人，然后我即刻就答应了，她便告诉了我她的手机号。

感谢神！你让我再次感受到了恩典！

天使

Mon, 17 Sep 2007 12:51:49 GMT

刚刚听到一个噩耗，付竞阿姨——我妈一个很好的朋友——的女儿王玲在完成博士论文之后不久突发疾病，死在了英格兰的土地上。付竞阿姨有两个双胞胎女儿，王玲是小女儿，在英国读书；她的姐姐叫王宇，在澳大利亚上学。我对这两个人唯一的印象，大概还要追溯到我上小学一二年级的时候。有一次，付竞阿姨一家来我家做客，吃饭时我喝了一点啤酒，结果就抽起酒风，对着这两个姐姐嚷嚷：“你们俩将来都得是我的老婆！一个大老婆，一个小老婆。”可是谁曾想到，这个善良可爱的姐姐注定无法做任何人的老婆，因为她本不属于这个世界，因为世间没有任何一个人可以与她相配。她是天使。

我也是才知道，王玲姐姐是一个虔诚的基督徒，她曾经多次希望她的妈妈和姐姐都能信主，但直到她离开都没有实现。然而她并没有着急，当她在饭前祷告被她爸爸指责的时候，她仍然非常平静，从来不会争辩。在王玲姐姐生病住院期间，英国的同学们集体为她祷告，但仍然没有留住她。他们都说王玲性格很好，是一个人缘非常好的人。学校为她的去世降半旗默哀，英国教会的牧师对付竞阿姨说，王玲姐姐本不该来到这个世界上，因为她是天使。

付竞阿姨沉浸在巨大的悲痛中，26岁的女儿，前不久刚和前去参加她毕业典礼的父亲痛快地玩了几天，怎么就突然走了呢？她翻出了女儿生前给自己写过的贺卡，每一张她都小心地保存着。对比两个女儿的贺卡，王玲姐姐总是在贺卡的最后表达着感恩，而王宇姐姐则只是对妈妈的祝福。就在她的爸爸即将离开英国回北京的时候，王玲姐姐又托爸爸给妈妈带了一张贺卡——其实也不是贺卡，因为时间仓促就随便撕了一张白纸。她说她想学车，然后把付竞阿姨接过去，开着车带她到处玩一玩。付竞阿姨说，这大概是因为之前去澳大利亚玩儿的时候她曾经嘟囔过一句，说你们两个女儿只要有一个会开车就好了，就不用走得这么辛苦了。而就是这张纸，付竞阿姨看过之后想也没想就把它撕掉了。她问我妈这是为什么，我妈说也许是上帝让你这样做的吧，因为他知道王玲不能兑现她的承诺了……王玲姐姐的骨灰盒前摆放着一个白色的小人，那是付竞阿姨从她的遗物中挑选出来的。这个小人的脸上没有五官，穿着洁白的裙子，裙角被风吹起，泛着波浪。小人的背后有用银色的铁丝做成的翅膀。付竞阿姨说，当初她只是一眼看到这个小人，觉得一定要把它带回来。现在看看，这个小人真像一个天使。

王玲姐姐走了，她去了哪里呢？付竞阿姨本来并不信上帝，但她相信自己的女儿是去了天堂。于是她也开始信主了，并且要求她的大女儿也要信主——这样她们就能和王玲姐姐在天国再见了。谁知道，祸不单行，王宇姐姐又得重病住进了协和医院。但付竞阿姨特地单独地对她说，一定要深信上帝，不能动摇。付竞阿姨对我妈说，也许王玲的死救了她的姐姐，不然王宇这时候应该是在澳大利亚，没准就得不到及时的治疗了。但我总觉得，王玲姐姐真的是一个天使，她是被上帝带走的，因为天父爸爸宝贝她，不想让她在人间继续受苦了。她的死，事实上是救了他们全家。因着她的死，付竞阿姨和王宇姐姐在长久的悖逆之后获得了上帝的救赎。虽然这被我妈形容为“动机不纯”，但正如上次我和刘芳讨论的那样，神的救恩是充满智慧的，他对于不同的人使用的是不同的救恩方式。对于苦苦寻求真理的人，他启示给他们真理；对于功利的人，他让他们得到十足的好处；对于像付竞阿姨这样深深思念亲人的人，他指给他们通往永生的道路。

感谢神！在这短短的一个多月，我确实看到了太多的神迹。感谢神也将这些神迹展现给了我的父母，虽然他们可能还并不认为这些就是神迹。但我信上帝，我相信一切都在他的计划当中。就像《出埃及记》中记述的那样，神吩咐摩西和亚伦先后在埃及地降下血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾和黑暗之灾，然而耶和华仍旧使法老的心刚硬，不容以色列人出埃及。或许，这并不是法老的错，而是因为当时并没有义人为法老向神祷告。

感谢神！在经过了认真的祷告之后，他向我显明了他的大爱。他对我说，不要着急，不要怪他们，这并不是他们的错，而是在于神自己。他还清楚地告诉我：“为你所爱的人祷告吧。”

受苦者的认罪（诗篇39）

Fri, 14 Sep 2007 14:27:07 GMT

1 我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
2 我默然无声，连好话也不出口。我的愁苦就发动了。
3 我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。
4 耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。
5 你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻！
6 世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取！
7 主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你！
8 求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。
9 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
10 求你把你的责罚，从我身上免去。因你手的责打，我便消灭。
11 你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！
12 耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
13 求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。

一天被扎四针

Sun, 12 Aug 2007 14:09:22 GMT

今天，对，就仅仅今天一天，我被德外医院某位刚刚从护士学校毕业或肄业或中道无业的护士扎了四针。在第一眼看见她时，我的心中还荡起了暖流，但仅仅几分钟以后，她就用实际行动冰镇了暖流，哦，纳尼亚的冬天来到了......她先在我左手上扎了一针，后来觉得不太对劲又缩回去重新瞄瞄准。然后，她抬起头，含情脉脉地望着我说：“你的血管太好了！”我激动得一时间不知道该说什么。正当我努力想挤出一个微笑时，她说：“真对不起你，我把你血管扎漏了。你左手会发短信么？”我说我能行！她说好吧，咱们来扎右手......上午的药输完，她对我说：“你上午来得太晚了，下午四点左右再来吧。”

下午四点十二分，我来到输液室，又见到了她那迷人的脸庞。她颇为严厉地问道：“怎么现在才来啊？”我看了看表，这不正好四点左右么？她说没关系，反正今天她值班，多晚都能陪我耗着。我心说就跟谁多爱跟你耗着似的，但愿你别再犯迷糊就行。她看了看我两只手，最后还是选择了右手。我说您悠着点啊，这回别再扎漏了，再扎漏了我可没别的手了。她倒不含糊，说没关系，还有脚呢。这架势，还真不把我当外人......第一针扎下去，半天不见有血，她说真奇怪，怎么没血呢？还是换左手吧。当时我很镇定，心里琢磨着一会儿回去肯定能在小区里踩到狗屎。换到左手，姑奶奶有心理障碍了，一边扎一边嘀咕：“不应该啊，今儿这是怎么回事啊？你血管太好了！”扎了一会儿，再一次抬起头，深情款款地望着我说：“我真怕你这只手了。”我说别慌，慢慢来。她说她不着急，这事儿可不是不能着急么。我靠我当时真想扁她，她怎么就能够呢？总算是扎完了，她准备贴胶布：“怎么粘不住啊？呦，你手怎么出汗了？出什么汗啊你？”我心说姑奶奶你没事闲得跟我逗闷子呢吧？我吃饱了撑的让手出出汗玩儿啊？还就让左手出不让右手出？撞到你我算是倒了血霉了......过一会儿姑奶奶又说话了：“怎么这么慢啊，不应该滴得这么慢啊，你疼不疼啊？”我对面的老太太立马结下茬儿说不疼。姑奶奶没理她，说：“问你呢，疼不疼啊？”我回过神来，说似乎是有点疼。于是，她就又俯下身来：“不应该啊，应该是扎到血管里了吧？”当时我哭的心都有了，心说姑奶奶我求你别折腾我了成不成啊......她仔细端详了一阵，下了一个颇为鼓舞人心的结论——是扎到血管里了！但扎的位置不太好，所以滴的速度比较慢。我说没关系，慢就慢吧，千万别再重新扎了！她说她要再做个小手术，说完去护士车上取了一点棉花、一支棉签和几条胶布，熟练地把棉签一折为二，然后蹦蹦跳跳地跑到我跟前。她先在针头后面垫了一些棉花，然后又垫了一个棉签头，最后又贴了几条胶布。感谢上帝，手术成功了！

瓶里的液体流干净了，我叫护士来拔针头。她从窗口里探出脑袋对我说：“自己拔吧。”我说这可没工夫开玩笑啊，眼看就要进空气了！她这才大摇大摆走过来，嘴里还念念有词：“怎么这么快啊，我还心想让你滴慢点呢，好让你忏悔忏悔。”我就戏特了！还让我忏悔忏悔？“算了，明天我也没工夫陪你玩儿了，你爱什么时候来就什么时候来吧。”感谢上帝！如果明天还你值班，我宁愿让我妈给我扎......

德外医院，我怕你了......

美妙的计划

Thu, 09 Aug 2007 16:47:31 GMT

前几天，爸爸给我写了一封三四千字的长信，在信的末尾他对我说，任何时候都不要放弃独立的思考。每次回家我妈都要对我的信仰进行一番批判，责备我为什么这么容易就被别人说服。事实上，我并不想他们想象的那样，一有了信仰，就变成了唯命是从的奴隶。如果我们放弃思考，那其实才是对上帝的侮辱，造物主既然赋予了人类思考的能力，自然有他的用意。我爸以前跟我说过红卫兵的事情，说他们仅仅因为信仰就可以去杀人，甚至去杀害他们的亲生父母。前不久，一个韩国基督徒宣教团在阿富汗传教时被塔利班绑架，到目前为止已有两人惨遭杀害。虽然我是一名基督徒，我与韩国的这群人同是神的儿女，但在我看来，他们和之前提到的红卫兵一样的愚蠢。在伊斯兰国家，劝人改变宗教信仰是违法的，而这群韩国人却大张旗鼓地去宣扬耶稣基督，甚至还高唱赞美歌。这些基督徒虽然拥有纯洁的爱主的心，但他们放弃的，是独立的思考。

人究竟如何获知神的旨意？难道真的只是没完没了的祷告和赞美吗？然后你就期望上帝在你面前显现，亲口对你说应当怎样怎样做？如果放弃了独立思考，信仰上帝便只是徒有虚名，那样的信仰只能称之为盲信。难道是上帝告诉那些韩国的基督徒要高唱凯歌埋没伊斯兰世界？是神让他们以如此高调的方式去宣讲他的话语？我觉得并非如此。那我们的主究竟是怎样教导我们的呢？《圣经》中有很清楚的答案。《新约圣经》中记载着这样一件事：耶路撒冷的一个文士问耶稣基督：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽兴、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”这就是我们的主所教导我们当行的事。什么叫做“爱人如己”？在Sunshine Camp的时候，Jason告诉我们说，我们所要做的是serving people，而不是helping people。这二者的区别在于：help是我有了一些什么，然后我凭借自己的主观感受把我所拥有的分给你一些，这就是帮助了你；而serve是在了解你需要什么之后，我想方设法去满足你的需要。我想，这就是“爱人如己”的表现。而我们又如何知道别人需要什么呢？这就需要我们运用神所赐给我们的智慧了。

但是，仅仅有独立的思想就够了吗？在我看来也并非如此。2007年7月，负责《读书》杂志长达10年之久的汪晖、黄平卸任。本不该是“新闻”的正常内部人事调整却在知识界掀起一阵轩然大波，钱理群在谈及“《读书》事件”时说道：“我们所有的知识分子，不管我们原来是什么派，现在都共同面临着体制的扩张和官僚化，这是对我们的自由空间的挑战，我们要共同来面对！”看到这句话以后，我的心情十分沉重。1979年4月，《读书》创刊，走到现在已经过了风雨飘摇28年。看看它的“同伴”：《万象》几次因为资金问题停刊，《书城》也迫于多方压力在去年修看，其后又以“崭新的”面貌复出。《读书》，仅仅是一本小众的刊物，它致力于对那些主流的解释无法让人信服的问题进行深入的探讨。就是这么一片小小的自由天地，现如今也遭到了媒体和体制的挤压。钱理群先生说：“我们要共同来面对。”然而，怎样去面对？仅仅是保持独立的思考吗？如果重要的思考不能成为社会的公共话题，如果从一开始就拒绝思考和探索符合自己实际的社会道路，一个没有反思能力的社会在社会危机到来的时候只可能陷入二者择一的选择之中。这种二者择一的选择，其实也就是没有任何选择。

我的大伯，是一个时刻保持独立思考的人，心中装着的都是国家大事、国际要闻。他和我爸只要一见面，俩人就会滔滔不绝地讲起中国的这中国的那，从我很小的时候开始就这样，一直延续到今天。他们每次聊天的时候，我都会在一旁听着，一开始只是那么瞎听，越到后来我就听得越发仔细。必须承认的是，他们的谈话是很有水平的，我能感受到思想的碰撞所产生出来的火花。但是，他们高谈阔论又有什么用呢？我的大伯既不是政协委员，又不是人大代表，民主党派挨不上边，这教那派的也没他什么事——他就是一个普普通通的退休工人。他有的这些“独立思想”又能怎样？今天回家听我妈说，他刚刚被确诊为结肠癌中晚期……独立的思考，能当命使么？

所以说，任何时候都不能极端，既不能丢弃了独立的思考，又不能仅仅拥有独立的思考。除了思考，我们需要做出一些改变。小布什曾经说过这样一段颇有水平的话：“人类历史上最伟大的成就，不是留下了多少宏伟建筑和科技成果，而是驯服了权力，把统治者关进笼子里。”在中国的文化中，对统治者似乎从来就没有讲过什么“制约”，只是单纯地希望他们能够爱他们的子民。体制的制约或许是有些困难，但是否还有其他的办法呢？公元4世纪初，罗马帝国政权接受了基督教。这个在当时取得了最强大的军事成就的帝国重视的是复仇、战斗、荣誉、放荡，这与基督教所倡导的宽恕、忍让、克己、谦卑、爱人完全背道而驰，那么罗马帝国为什么还是选择了基督教？在我看来，这就是神的力量。当今中国，经济飞速发展，能源消耗增长迅速，人民的生活水平也不断地提高。在这种无节制的欲望面前，我们拿什么来克制我们的贪婪，维持我们内心的和谐呢？

在CJ Camp的时候，我带领那里的孩子写诗，希望他们透过诗句来表达自己的想法，由此让他们感觉到自己是与众不同的。他们写得都很美，他们的内心都十分的清澈。但是，在写到梦想的时候，他们无一例外地写道：我愿能考上北京大学。对于十岁左右的孩子来说，北京大学对于他们究竟意味着什么？我觉得更多地估计只是一个符号罢了。在Sunshine Camp，我问我们小组所有组员：你们的梦想是什么？中国的两个中学生的答案仍旧是：考上理想的大学。而其余几个其他国家的孩子则有不一样的想法。一个美国的13岁的男孩子说，他并不想以后进入大学，而是想进入护士学校。他想成为一名国际救援护工，哪里需要帮助就去哪里。另外一个美国的小姑娘，她的家里收养了4名孤儿，她说她的梦想是开一座孤儿院，这一生她都想用来陪伴那些可怜的孩子。

我过去常常在想，究竟是什么迷障了我们的双眼，是什么激起我们贪婪的欲望？现在我认为，那是由于我们的罪性。这罪性的具体表现，就是找寻不到自我的价值。在Sunshine Camp的时候，我的搭档Lucy总是找机会向我组的一个中国营员传教，后来我跟她说这并不是一个明智的选择。就算你用中文跟一个毫无目标感的中国年轻人讲什么上帝，讲什么耶稣为你的罪牺牲自己，他都会感到莫名其妙，更不要说你还操着一口让人费解的伦敦乡下口音。同她一样，我也希望这些营员都能成为神的儿女，但我认为现在的关键是要让他们找到自我的价值。大多数人都拒绝或者想不到思考自己的价值，这是一件很不幸的事情。如果梦想仅仅是考上北京大学，那么考上之后又能怎样呢？

夏令营里的一个女孩子在季萌的带领下决志信主，这应该是一件好事，却让她感觉到更加的迷茫。她发短信问我，我信主前后最大的变化是什么，其实有很多人也问过我同样的问题。我回复她说，现在我清楚地认识到了生命的意义，我知道我活着是为了什么。这话听起来有点玄，但事实上非常简单。在认识神以后，我意识到了自己的价值，那是因为我清楚地感受到了上帝对于我有一份美妙的计划，他让我看到了自己的潜力，更重要的是，他让我感受到了神是如此的爱我。那我该如何报答这份爱呢？我觉得我必须深入地挖掘自己的潜力，不能让它白白浪费，因为这也是上帝那美妙计划的一部分。意识到这些，生活便变得十分的喜乐。前不久，我经历了感情上的一些问题，我一度觉得自己扛不过去了，但后来，我靠着神得救了。对于家庭的问题，我也从神那里获得了力量和信心，他让我感觉到生活充满了盼望。现在，我愈发地感受到，我们的神是多么的信实，多么地爱我们。就像主祷文中所叙述的那样：他不教我们遇见试探，救我们脱离凶恶。

我们谁也无法参透神的心思，他对我们都有美妙的安排，对于我的大伯也是。难道他的那些高谈阔论真的一点用处也没有吗？当然不是，最起码他还影响了我，让我有了上述的思考。这也许也是上帝美妙计划的一部分吧。三年后，我不知道一切会是怎样，但我会谨记主的教导——如今长存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。

在人大附中播种爱情和婚姻的美好种子

Sun, 17 Jun 2007 13:19:45 GMT

今天是父亲节，爸爸在一封电子邮件里给我讲了一个故事：

从前爷爷家的一个邻居是一个高级干部。“文革”开始时，他有一个女儿在北京市一个有名的一个女中读高中。她也象他们时代的孩子一样，在那时唱着“谁要敢说党不好，立刻叫他见阎王”当了“红卫兵”。有一天，我爸看见她父亲沉着脸，将她推上一辆等在门口的军用吉普车。此后，她再也没有出现过。后来听说，北京这个女中的校长被“红卫兵”打死时，她就在现场！不知道她是否参与了殴打，但这已并不重要。

爸爸之所以会想到这个故事是因为最近凤凰台《一虎一席谈》关于一个17岁少女公开要求被“包养”的事进行了讨论。也许是因为主持人出于对当事人敢于在这个节目中公开露面的“尊重”，我感觉整个节目的导向很有问题。其中一个论点就是：她还年轻，有梦想，应该给她这种实现梦想的做法有所同情。17岁代表什么？“文革”的极左思想让她们可以亲手打死自己的老师！现在又有极右的“性学者”拿《望乡》中妓院老板的话来解释婚姻，他要将这些17岁的孩子引向何方？四十年间，我们的社会思潮从极左跳到极右！鉴于“文革”的教训，我们不能小看这个问题。不能光看到这个所谓“包养”问题的现实，而要看到这件事背后象这个“性学者”这样的“教唆者”所代表的社会思潮会将我们这个社会引向何处！极左的教唆者使这些17岁的少女能狠下杀手，不是他公开主张杀人，而是他暗示你可以仅仅因为信仰或思想而大开杀戒！那么，现在的极右教唆者在暗示什么？

当我上个星期在初二一个班级讲到美国六十年代的性自由运动的时候，一个美籍华人女学生在课后向我提出了抗议，她说她绝不容忍我侮辱她的祖国。当然，我并没有侮辱美国，我只是在讲述事实，但她的这个反应使我触动很大。在讲媒体辨识的时候，一个学生还指责我们录课是在“制造虚假媒体”。我很清楚我们现在在人大附中正在进行什么，我也很清楚我们的所作所为肯定会遭到很多质疑和攻击，尤其是那些标榜“自由”的伪善者。

今天，自我为中心、人本主义的哲学对婚姻、家庭并无好处，它不会教导人们为了妻儿的利益放弃自己的权利。不幸的是，人本主义混合着享乐主义关于性解放的观点，使得性自由运动失去了其原来的目标。那些不顾一切地追求自由和爱的人们，事实上获得的不是自由，而是被奴役。我们说被奴役是说对享乐、激情或暂时的感官愉悦的依赖。那不是爱，是自私！他们将自己的需要放在他们的痛苦之上，将个人权利至于首要位置，于是招致了相反的结果。

很多人看起来很快乐，但那是逃避的喜乐，他们逃避苦难和思考，一旦这一部分被提及，他们会立即陷入痛苦。还有一种喜乐，那是释放的喜乐，那才是真正的自由。自由从何而来？我认为那是从恩典中来。当我们意识到上帝为我们预备了这么好的妻子或丈夫，我们又怎能做亏欠他的事情呢？

我曾经在这方面走过弯路，现在回首，心中也有很多的悔恨。我曾经看过很多人回答点名的时候，当被问及有什么是最后悔的时候，很多人都说没什么后悔的。还有说愿不愿意回到从前的某个时候，大多数人也说不愿意。而我真的希望能够回到以前的某个时候。但我相信我所经历的一切都是预先安排好的，我必从中得到收获。现在，我对于爱情、婚姻的想法和态度已经发生了根本的转变，而且我也正努力试图影响生活在当今这种“标新立异”的变革中的孩子，我真的祝福他们能够拥有幸福的爱情和美满的婚姻。

爸爸，感谢您！我真的很感恩终于可以和您有这样思想上的交流。其实我在信主以前一直在寻找，我非常非常渴慕真理，我希望能够找到它。也许这正是受了您的影响吧，大概您一直以来也是在思考中寻找真理。感谢您为我取的这个名字，您说“我希望你能成为你同代人的启迪者就是伟大的！我现在读很多关于我们的先哲－包括不同宗教的创立人的文章，发现他们的确都是具有深邃而伟大思想的伟人。但他们多数都不一定为他们同时代的人所真正理解，所以有‘播下龙种而收获跳蚤’的遗憾。但反观现实，我们也不得不看到，因为茫茫人海‘跳蚤’是大多数，若真是‘飞起玉龙三百万’，那真要‘搅得周天寒彻’了！”而我现在在人大附中正在做的事情，正是在努力影响周围的同代人。我不会被极端的思想左右，这一点我向您保证。任何时候，最先想到的都应当是牺牲自己，而不是别人。

感谢上帝，让我拥有这么好的父亲和母亲，真的感谢神，我是多么的不配，但您还是次给了我上好的福分。如此的恩典临到我的头上，我还怎能够不做蒙您喜悦的事呢？感恩赞美归给耶和华，我们共同的父神！

顺服

Fri, 11 May 2007 14:26:23 GMT

五一过后是连着的三门考试，今天开门黑，仪器分析考得是一塌糊涂。不过也理应如此，虽然通了一个宵，但也只是在零基础的情况下看了一天，神应当不会祝福这样的行为吧。很难想象考试也是荣耀神的事情，不过既然carol这么劝我，那我也就试着这么认为吧。昨天一度心情很差，虽然一直在祷告，但感觉仍然十分慌张。不过后来还是在祷告中顺服了，试着将所有都托付吧，虽然有些困难，但却值得试一试。

中午回了趟人大附中，万老师也跟我谈到了顺服。不同的人都跟我谈到了同样的问题，这到底意味着什么呢？在面对这么一项帮助别人塑造自我形象的工作时，也许我首先需要拷问一下自己。静静一想，也许真的只有藉着父我才能坦然地接受自己。

今天和刘建宏初步确定了时间，下周二他会来学校做讲座，一会儿还要去落实场地和宣传的事情。剩下的两门考试该怎么办呢？我很清楚自己很难全部顾及，这样的“全面发展”必然导致“全面平庸”，那么就不如断其一指。在这样的选择关口，祈求神赐给我智慧，而我，必当全然地顺服。

五一快乐

Fri, 04 May 2007 12:18:58 GMT

五一到了，却没有一刻清闲的时候。大毛和二毛一起参加了北航军协组织的野外生存营，这两天都在密云，本来很想和他们一起去的，一起搭帐、挖厕所、吃烤肉，但却心有余而力不足。仔细想想自己似乎一直是忙忙碌碌的，但却又是轻轻松松，从高中就是这样。但是直到现在我才能够静下来好好反思一下自己的所作所为，感谢神赐给我智慧，同时又有很多遗憾，算算被自己浪费掉的时间，不免有些心痛。不过毕竟还有时间补救，浅尝辄止的行为应该做个了断了。就目前来看，我所要做的决定会面临很大的压力，而且有很多已经开始了的事情，现在一下子也无法马上停下。然而在我看来，能有一个开始就必然是好的，这之后的日子，我也比会虔心祷告，祈求神坚固我的信心，为我开道。

昨天中午从学校直接去梦溪宾馆，大伯回国后请所有沈家门的亲戚吃饭，去了十好几口。二姐的孩子也有一岁半了，所有人见到她都十分喜欢。孩子他爸五一还要加班，要做什么地质模型，据说要加班到7号。之前二姐对姐夫加班这件事情就有想法，认为他是有意逃避。二姐的父母现在也在北京给他们带孩子，家里也经常会有冲突。但在饭桌上，这些都是看不出来的，大家都是嘻嘻哈哈，聊聊谁刚从哪儿买了个新包，谁又准备去上海买房子，还有什么在唐山又发现了一个号称最大的天然气田。过节就是好，大家都提高兴的事情。小伯伯终于没再提给我介绍对象的事情，而是直接盼起了我的孩子，实在是件更不着调的事情。

外婆和小姨一家都来北京了，舅舅明天晚上也要飞过来，爸爸也从香港回来了，家里一下子热闹了许多，睡都睡要不下了。昨天下午，妈妈的几个余家们的亲戚都到我家做客，房间里盛了20个人，这简直是空前的事情。大家仍旧是嘻嘻哈哈，我那四个大我二十多岁的姐姐一个个都是大嗓门，而她们的孩子更是青出于蓝而胜于蓝。四姐还带来一个韩国小孩儿，叽叽喳喳的，我好久都没有经历这种场面了。晚上我妈做东请大家去饭店吃饭，我的噩梦就开始了。以前和谁喝酒都没有喝难受过，这次却被几个姐夫和侄子侄女害得够呛。我爸说你怎么那么实诚，让你喝你就喝，一下还喝那么多。我说这不都是家里人么。从饭店出来我已然不行了，也就是神志还清醒，胃里是相当的难受。可我那几位姐夫还撺掇着再找地方喝去，幸亏几个姐姐一人拉了一个拎回家，不然就真得麻烦我妈明早去某饭馆给我收尸去了。回到家以后我一头栽到床上就睡了过去，半夜三点醒来怎么也睡不着了，于是开始思想这事那事，想着想着就非常的感恩。

真的很感谢主，在您的智慧和慈爱中我得以活出了全新的样式。我想，万老师、我和季萌正在做一件很能荣耀神的事情，但这只是我们的想法。然而，万能的主，您的意思又是什么呢？求您能够添加给我们智慧，保守我们的事业。求您能够亲自开口对我们说话，让我们知道该怎么做才最合您的心意。感谢您保守丫头和她同道的朋友，求您一直地保守他们，祝福他们。

五一快乐！

关注个体

Thu, 12 Apr 2007 10:37:28 GMT

前不久坐公交车的时候，看到电视里正在播放一个访谈节目，嘉宾是一个叫林光常的所谓营养学专家，这个人曾经出了一本书，叫做《林博士全新健康经》，号称登上了畅销书排行榜的榜首位置。这个人宣扬的是一套颠覆性的理论，什么喝牛奶不能补钙反而促使钙的流失，还有什么吃香蕉要连皮一起吃。他在证明牛奶理论时引用了欧洲某些国家的一些数据，但仅凭这样一个选择性的样本是根本无法证明其理论的。原来中学的时候曾经读过一本《营养圣经》，作者是美国人。书里的很多理论看上去十分有理，但那仅仅适用于欧美人，而对于亚洲人就不那么合适了。这个林博士忽视了东西方的饮食差异就草率做出这样的结论，是极其不负责任的。而他的香蕉理论更加有问题。其实稍稍接触过一些营养学知识的人都会知道，很多水果果皮中的营养成分含量是大于果肉成分的。但我们不吃果皮的原因仅仅因为果皮不好吃吗？事实并非如此。营养和安全往往会让人陷入一种进退两难的境地，果皮营养价值高，农药残留量也高，是要营养还是要安全？在我看来，安全肯定是第一位的。

事实上，即便是不懂营养学的人在看到这样的理论之后，也能轻易地辨别它的真伪。我们的饮食结构和饮食观念长期以来形成的，可以说已经成为了一种文化。文化的改变，绝不是一朝一夕的事情，而必须经历一个潜移默化、循序渐进的过程。任何企图以颠覆性的理论骤然改变文化的人，他们绝对成为不了启蒙家，而只能沦为投机分子。比如当年的柴玲、吾尔开锡之流，在国人还不知道“民主”为何物的时候高举民主旗帜，被淹没的命运在所难免。

这些天在看朱永新主编的教育在线文库，同时也到教育在线的论坛上看了看，发现了很多新思想和新理念。难能可贵的是，这些老师们大多抱有一种非常理性的态度在对待中国的教育改革问题。同时我还在看匈牙利YTL项目组编写的一本当代青少年教育教材，对比中外的基础教育，我不难发现其中对于个体关怀的差异。

由此我突然间有一个还不十分成熟的想法，在教育的问题上，我们最需要做的究竟是什么？在我看来，应当是对于个体的关注。然而，中国人口众多，学生也多。如何在老师数量有限的前提之下保证对于个体的关注呢？现在普遍的想法是加强社区建设，加强家长的教育。但我认为这仍然不是真正意义上的关注个体。我再一次想到了尤努斯的事业，想到了他的小额贷款项目，我认为这才是真正的关注个体。格莱珉银行的事迹对于我国的教育事业是有一些启发的，我们应当首先赋予所有人受教育的权利，承认并且不遗余力地保障这种个体的权利。这是一项任重道远的事业，颠覆性的行为是不可取的。

今年的两会，真正将对于民生问题的关注目光投向了个体，这的确是一件让人倍感欢欣鼓舞的事情。

早有安排

Sat, 07 Apr 2007 16:13:45 GMT

我们从尘土中获得救拔，藉着圣灵感动，在浊世中享受无私的恩赐。惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。在受难日，基督被钉上了十字架，用他的宝血洗净了我们身上的罪。感谢神，在这受难的日子，您不仅要洗净我身上的不义，您更赐给我永恒。头顶满天星辰，云朵在急速地变换，我听到了您的声音，看到了您的应许。我又一次被圣灵感动，我的口道出了我的心声。

今天，基督从死里复活，坐在全能父上帝的右边。惟有在主的里面，我才能获得平安，感谢主！一切都是您的安排，而我竟能有如此的福分！我原本只是个罪人，您却向我显示了无私的爱，而我对于您又算得了什么呢？在静静地享受您的安排的同时，我不会忘记感恩，因为我深深地知道我并非生来就该得到这些的，惟有藉着神的爱和名，我才能够永远的得胜。

在这神圣的复活节，献上我真诚的祷告，求您增添给我力量，求您祝福我的家庭，求您继续向我展现见证。ODOSAN和你只有一个转身的距离，从今往后，丫头的手将不再冰冷。