信仰

 “信仰”是我总喜欢提及的词，因为在我看来，信仰可以为人类揭示其存在的理由。前不久高中学生会里的几个人聚了一次，席间再一次谈到了信仰问题，更准确地说，是信仰基督的问题。

我应当算是一个多神论者，或者说是一个自然神论者，大自然就是支配世界万物行为规律的神明。神与人在我看来没有任何的可比之处，神并不是一个客体，而是一种力量。将神人格化或是将一个人神话的做法，其实是在为所谓的信仰寻求一个有的放矢的对象，让人们感受到一个能够切实感知的力量所在。神的形象仿佛是无边黑暗中的一颗星辰，给予信仰者方向。

那天在场的除了我以外，都来自清华、北大、人大、港大、香港中文大学、滑铁卢和耶鲁的学生，应当说，他们都应该是未来的精英阶层。我个人是反对精英们具有虔诚的宗教信仰的，比如说基督教，它唤起的是人性的觉醒。然而，人性的觉醒自然而然地就能引发出对底层悲惨状况的同情和不平，身处精英阶层的这部分人便从人性的觉醒中产生出了民主意识，进而为那些生活在底层的穷苦大众争取权益。这种同情（抑或民主意识）从起源来说就带有原罪负担，于是这一部分精英很容易就进入一个误区，就是会不由自主地要歌颂、美化底层，用以平衡自己的原罪意识。这样的做法时常表现得过于夸张和煽情，在支撑起个人的道德感之余，能够领情的人也许是寥寥无几。 

在《如彗星划过夜空》一书中，林达评价从法国大革命对平民杀贵族的支持到一代代的民粹倾向，直至现在美国走到极端的“政治正确”：在原罪负担之下，承担原罪感的人群往往是不自信的，他们需要他人对自己做出道德上的肯定。结果就是以过激的平民认同和平民倾向，来达到心理和道德需求上的平衡。 

归根结底，我们所在的世界还是人治的社会，精英阶层不仅应当存有对于强权的批判精神，而且应该保持对于底层民众的警觉。当初在校内网的电影评论群中看到过针对《小武》的论战，一个传媒大学的学生批判那些在看过《小武》之后大为感慨的人是伪小资、伪精英。虽然不太喜欢这位仁兄的口气以及他提出的所谓“电影产业化”理论，但他的批判内容还是不无道理的。《小武》描写的是纯粹的底层民众，真正的精英是不应当被其悲惨的命运刺痛而感叹的。 

也许我这么说会引起一些歧义，即真正的精英都是些冷血动物。其实不然。精英需要有自己的道德评价标准，他一直在朝前看，却很少回头。精英始终把持着最重要的良心，而他的一切努力也都是为了大众能够过得更好。在这过程中，他不应过多地被外部环境干扰，他需要一个连贯的思维方式，而不是经常性地怀疑并检视自己的灵魂。

我一直在不断完善自己对于信仰的认识，目前，信仰对于我而言，仍旧是一种追求真理的精神。我想知道，我要看见。那天季萌在赠送给我的《圣经》的扉页上，竟也写下了如此的文字。